《周易》中的曛几胗氲赖乱馐

　　王夫之在《读通鉴论》中指出：“知事几、察物情者，可与谋国乎？未可也，抑不可以谋身。”所谓“知事几、察物情者”，主要指那些智慧有余而道德不足的人，其所谋越大，则带来的祸患也会越大。也就是说，只有理性意识而无道德意识的人既不可谋国，亦不可谋身，因为“是非之外无祸福焉，义利之外无昏明焉”。

　　道德意识在《周易》中占据着重要的地位，道德本身就是一种大智慧。对于战略主体而言，如果仅仅有理性意识，而没有道德意识的制约，即使知道事物的几微之理，由此而进行的战略筹划、战略决策，尽管能够取得一时的成功，最终也会走向失败的结局。但是，如果仅仅固守某种道德，而对未来没有理性的认知和清晰的视野，同样不能够把握事物的发展方向。因此，在进行战略筹划、战略决策、战略实施时，战略主体必然要将理性意识与道德意识进行相应的统一，这在易学里被称之为“仁智双运”。

　　所谓“知几”，就是知道事物发展变化的“几微”之处，真正通晓事物“几微”变化的人，也必然是道德高尚的人。《系辞传下》曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？”预见事物微妙的征兆，按照事物发展变化的规律做事，可以说达到神化的境界了。君子与比自己地位高的人交往而不谄媚，与比自己地位低的人交往而不傲慢，这才算真正知道几微之事了。“知几”属于理性意识，“上交不谄，下交不渎”属于道德意识，由上下文义可知，“知几”的行为本身已经内蕴有道德意识了。这样，理性意识和道德意识在某种程度上就统一了起来。实际上，最高的理性意识本身就是最高的道德意识，反之亦然。如《系辞传下》曰：“穷神知化，德之盛也。”穷尽事物微妙之理，把握事物变化之道，就是道德的最高境界，因此，最高的理性意识与最高的道德意识完全统一起来了。

　　“知几”的理性意识之所以与道德意识有着密不可分的联系，其根本原因在于，从战略的长远性来看，行为主体的道德性不一定带来预期的目的，但是，行为主体的非道德性一定会带来灾祸。

　　《系辞传下》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”善不积累不足以成就美名，罪恶不积累到一定程度不足以给自身带来灾祸。小人以善小而对自己没有好处而不去行善，以恶小没有坏处而处处行恶，因此，小恶积累到无法掩盖，罪恶大到不可挽救。《坤・文言》亦有相似的观点：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”

　　《易》曰：“履霜，坚冰至。”“履霜，坚冰至”强调的是事物的发展变化都是由微小到显著的过程。这个过程表现在人事上就是“积善”带来好的结果，“积不善”就带来不好的结果，臣弑杀君主，儿子弑杀父亲，并非一朝一夕之事，而是循序渐进慢慢地发展到这样的结果，其关键在于能不能及早地加以辨别。所谓及早地辨别之事，就是要在具有“履霜，坚冰至”理性意识基础上，认识到“善”可能会带来“吉”的结果，“恶”必然会带来“凶”的结果，因此，道德的“善恶”与战略主体要达到的目的有着直接的关系。

　　因此，王夫之所说的“知事几、察物情”者只是具有理性意识而缺乏道德意识的人。而真正的“知几”必然是“仁智双运”的。责编：许顺喜