中国周易新闻网讯：《周易》概括为一个字是“道”。《周易》概括为两个字是什么？我认为是“阴阳”。《周易》是一整套符号系统，其基本要素是C(阴)一(阳)二爻，二者的不同排列组合，便构成六十四卦。整个《周易》极其丰富的内容，均源自这C(阴)一(阳)二爻不同排列组合。这同生物的基因排列组合相暗合。C(阴)一(阳)二爻就是《周易》的“基因”，它们在每一卦中存在，而且起功能作用，它在每一卦中的地位不同，作用也就不同，因而显出复杂多样性。“中和”思想强调和谐，并且认为和谐是最高的目标，是最理想的状态，是中华民族普遍具有的价值观念和理想追求。《尧典》记尧“协和万邦”。《周易.系辞传下》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”《易经•乾卦》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这种“阴阳合和型思维模式”用一个现代词语亦可称之为“基因组合型思维模式”。

    《周易》讲的是理、象、数、占，从形式和方法上，好象专论阴阳八卦的着作。但实际上，它论述的核心问题，是运用“一分为二”、“对立与统一”宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的本质及其规律，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。冲气以为和则进一步解释，为什么既对立却同居一体，既同居一体却为何对立。原因是阴阳双方在消耗自身的同时，既增长了自身的势力，又抑制了对立面的消耗和势力增长。双方就是在这样的消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命（持续时间）的从有到无的过程。中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。《易经》对一分为二，合二为一的应用是最具特色的，可以说达到了无处不用，处处都用，出神入化的地步。《易经》以阴阳为基础立说，研究阴阳消长变化的规律，基础是一分为二的。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成完整的循环。错卦就是从卦体上的一分为二，合二而一。有的在同一循环中相错，如坎和离，颐卦和大过，睽和蹇，中孚和小过。有的在同一循环中复卦和错卦相同，如随卦和蛊卦。渐卦和归妹卦。泰和否。既济和未济。其它错卦，分处于不同的循环之中。六十四卦两两相偶构成同一循环，但在一个循环中卦名和卦义都体现一分为二。最明显的有乾和坤、师和比、泰和否、剥和复，颐和大过、损和益。震和艮，咸和恒，既济和未济。等等。每一卦名所含的意义也是一分为二的，如同人卦，既包括自己追求与人相同，也包括用自己的德行同化别人。又如明夷卦，既含有光明被遮盖，又包含光明远大。这样的例子在《易经》中随处可见。每一卦从初爻至上爻，可以是阳爻，也可以是阴爻。有当位、失位之分，是一分为二。同一爻辞之中也有一分为二的思想，如乾卦初九、潜龙，勿用。既为龙应当有用，但却断为匆用。又如否卦九五，“其亡、其亡系于苞桑”亡是死，系于苞桑上显出旺盛的生命力等等。还有爻位位置上的体现，上爻居宗庙之位按礼当吉，但是上位己到卦之末，处于事物发展变化的结尾，却多显不吉。初爻居于最下位，按礼多不吉，但是有许多爻辞中却是吉义。因此，《易经》上的各爻位，无论是阴爻还是阳父，处之皆有既吉又不吉之义，都含有一分为二的思想。

    《周易》是用阴阳的对立统一来说明天、地、人，在不同条件下阐述事物的绝对性，并肯定事物的相对性，包含了深刻的哲学道理。《周易》中关于卦爻象变化、人事吉凶变化、自然现象变化的记载和对世间万事万物进行论述，都有相反相成的性质，对立统一的性质，辩证思维的性质。《周易》认为，任何事物都有与之相对立的事物，同一事物也有对立的两方面，这是绝对的。两个相互对立的事物，同一事物的对立面是相互依存的，相互转化的，是有条件的、具体的。《周易•泰卦》应该说是非常好的了，但到了极点它会走向反面而成凶险；《周易•否卦》是最不利的，但走到极点，却会达到反面而为吉利。六十四卦，构成了三十二对矛盾体，范围了我们生活的全部。

      {作者简介：吉林省人大常委、国际易学应用学会名誉会长、吉林省周易学会名誉会长、中国孔子研究院副院长、吉林省孔子学会会长、吉林大学教授，原吉林省委宣传部副部长、北京市东城区委副书记。}责编：许顺喜