中国周易新闻网讯：《周易》根本主旨在于推天道以明人事,使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达,各得其所。《周易》对人生的启示,构成中华文化最稳定、最本|的群,体F了中华文化的面貌、特色和趋向，Q定着中华民族特有的生活方式、价值观念、理道德、美意R及L俗T.它不H在本体论、方法论上o人以指导，而且在行榉绞缴辖o人以⒌希徊HB透到最深拥乃季S方式,而且B透到用性的操作用,不H在哲学思想史上子兄匾地位,而且θ宋纳科学、自然科学各学科均有重要影响。《周易》对人生丰富深刻的启示,很值得我们开发研究。

     古代先民认识事物，总是先从自身开始的。《周易》讲生命，讲主体。《周易》关心生命现象，注重生命意义，并且从人类的生命活动出发，观察自然界的一切现象，从中寻求人类生命的来源和根据，尤其重视人类生命活动的实践意义和社会意义。《周易》认为，自然界的各种现象都和人的生命活动有着内在的联系，具有生命的目的和意义。

    《周易》的意义世界主要是由卦、爻辞表现出来的，除了它的预卜吉凶的原始意义之外，其中更深刻的意义则是生命意义，《周易》最关心的是人类与自然界的生命现象。它把人与自然界统一起来，并在统一中寻求生命的意义和规律。《易经》卦、爻辞所提出的最根本的问题就是人类生命为何产生、发展和实现的问题。在它看来，生命来源于自然界，并且一刻也没有脱离自然界，二者处在相互感应、相互作用的统一过程之中，是一个双向交流的有机整体。六十四卦中的每一卦，都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的C、―二爻，便是构成生命的基本要素。更重要的是，生命是一个不断生成、不断演进的过程，人和自然界构成这一演进过程中的两个基本项，一切联系都是围绕这一基本关系展开的。其基本的演进过程正如《周易.序卦传》所说:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”它把天地看作生命的来源，认为万物是由天地产生的,人类则是由天地万物产生的,因此,这种思想从原始八卦中已经看得很清楚。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦,分别代表自然界的八种事物或现象,这八种现象与人的生命有密切联系，在某种意义上被看作是生命的来源或不可缺少的条件，实际上代表着生命整体。乾是纯阳,代表天,以龙为象，而龙象征着水中所生之物，又能升至天空。因此，天并不是远离生命的宇宙空间，也不是宗教意义上的上帝，而是生命的来源。坤是纯阴，代表地，以马为象，而马象征着地中所生之物，又能不断生息繁衍。因此，地并不是没有生命的荒漠之原，而是生命得以孕育和生长的源泉。乾、坤二卦被认为是八卦和六十四卦中最基本的两个卦，又被称之为父母卦(这也是生命意义上的象征说法)，二者都象征某种生命，这是很能说明问题的。至于由乾、坤二卦所衍生出来的其他多卦，就可想而知了。事实上，八卦中的其他六卦都与生命有关，或者具有生命意义。震、巽象征雷、风，而雷、风正是生命发生的动因；艮、兑象征山、泽，而山、泽正是生命活动与止息之所;坎、离象征水、火，而水、火正是生命得以维持和延续的基本条件。总之，八卦及其卦、爻辞都是围绕生命现象展开的。对卦、爻辞略加分析，我们就会看到，人与自然之间以生命为轴心的对应关系是互相转换的。有些卦虽象征某种自然界的事物，却同时可以转换为人的某种生命活动。比如兑卦，在泽这一物象中隐合着“说”这一意义，进而引伸出其他的相关意义，并且直接转换为人类的某种活动，通过这些不同的活动表现了生命的意义。兑卦初九爻的“和兑”(温和而说)，九二爻的“孚兑”(有信而说)，九四爻的“商兑”(商度而说)，都象征着和谐统一，对生命有益，故为吉;而六三爻的“来兑”(言未及之而说)，九五爻的“孚于剥”（俘掠于剥落之时)，则意味着过与不及，对生命不利，故为凶。在这里，人与自然是统一的，生命信息是相通的，从人的言说中体现出生命的某种象征意义。

     在《周易》中，六十四卦作为象征性符号，从不同方面体现了这种生命意义。《周易》主体思想，虽处于萌芽状态，但是却最有生命力，它对后来的中国哲学思想产生了实质性影响。所谓主体思想，就是重视主体即人在有机整体联系中的地位和作用，甚至意识到主体在实现“天人合一”方面能起到决定性作用。从占筮的观点看，这就是后来(春秋时期)人们所说的“吉凶由人”，就是说，吉凶祸福是由人自己造成的，并不是由天命或神意决定的。如果说《周易》在这方面还保留着天命或神的形式，那幺，它在实质上已经不起重要作用了。这种由整体思想进而强调主体地位和作用的思想特征，在《周易》中已经表现出来，并且越来越突出。这是对神秘主义思想的一个突破和超越。

    {作者简介：吉林省人大常委、国际易学应用学会名誉会长、吉林省周易学会名誉会长、中国孔子研究院副院长、吉林省孔子学会会长、吉林大学教授，原吉林省委宣传部副部长、北京市东城区委副书记。}责编：许顺喜