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针对杨振宁的《易经》论谈谈我的看法

更新时间:2018点击次数:91次
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著名物理学家杨振宁先生在2004文化高峰论坛上,发表了有关《易经》对中国文化的影响的演讲,最近又有人拿出来进行讨论。我认为,

著名物理学家杨振宁先生在2004文化高峰论坛上,发表了有关《易经》对中国文化的影响的演讲,最近又有人拿出来进行讨论。我认为,作为一个物理学家敢于踏进中国传统文化这个禁区,提出自己的见解,是可敬可叹的。他站在科学发展的角度上提出了要发展科学,就要摆脱“天人合一”的思想,“浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。”(网摘:杨振宁《易经对中华文化的影响》)

杨先生说的有没有道理

应该说,杨先生以科学家的独到视角发现中国传统哲学体系中的弊端,还是有道理的。中国哲学缺乏推演式的思维方法,没法构成抽象的理论架构,是现实存在的,影响也是深远的,我们不能否认。

许多人动辄提出德国科学家莱布尼兹受《易经》启发,把六十四卦的变化和阴阳爻理论运用于科学,发明了二进制运算模型。那么我们又在这个大的理论框架下产生了什么科学发明?如果莱布尼兹没有发明二进制,中国人能发明出来吗?

但是杨先生的理论在易学上漏洞还是很多的,且不说他对《易经》思想总结的准确与否,就是他所站的角度,是从外围看《易经》体系漂浮着的一个一个点,如浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化的总结,没有做到深入、总体的把握。尤其是关于《易经》卦名对汉字单音造成影响之说,也是不确切的。

对《易经》的推断错在哪里

关于卦名对汉字音节的影响问题。从汉字的形成和发展看,这种理论是不成立的。汉字的形成有“六书”之说,而《易经》卦象规则就是沿用其中的象形法、指事法、会意法、形声法的思维方式,其依据的逻辑思维大体是一致的。也就是说,《易经》和造字是使用的同一种思维方法。当然从古到今没有人探索过这个问题,杨先生肯定也不知道(请参阅本人《四位一体解易法二》一文)。中国人真正思维方式的内核其实就是“六书”法,它不仅仅局限于造字。只是哲学家们没有人意识到。

再就是六十四卦写作之时是没有卦名的,起码在《易传》产生以前不会对汉字产生影响。像“乾”“坤”“屯”“蒙”等是卦辞的中心词,是动词,凡以卦名解《易》者都是错的,所以二千多年来就没有正确解读《易经》的。这与杨先生也没关系。

杨先生的对与错都是易学史的错

为什么这么说?比如“天人合一”的思想,这是对《易经》形成的思考,反映的是《易传》中儒家的思想,其特征是点阵式的、发散性的思维,但并不是卦爻辞表达的思想。后人误以为《易传》就代表《易经》本身的思想,以至思维方式越变越窄。现在许多学《易》者大谈天人思想、宇宙精神,纵横捭阖,却不知道卦爻辞讲的是什么。

自魏晋王弼注《易》以来,概以王弼思想为准,以《易传》为思想指针。杨先生有一点说的没错,科举考试毁灭了中国人的思维,因为学习《四书》《五经》有钦定本,高考有标准答案,答案是现成的,是唯一正确的,其它答案都是歪理邪说,怎么有产生推演思维的空间呢!

传统哲学有贯彻始终的思维方式吗

问题就来了,天下学子都在学《易经》,到底学得会吗?没有人真懂!为什么这么说呢?举个简单例子:明明《易经》是周文王写的,易学专家们却异口同声说是集体创作的,或是史巫的卜筮记录,不就是在集体掩盖自己的无知吗!那有人懂《易经》吗?都懂。因为学习《易传》是不费事的,不过十个人会有十种思想,许多人成天高谈阔论,用所谓的易学思想指点江山,其实是清谈误国,是古代虚无思想的再次泛滥。

常言说:皮之不存,毛将焉附。卦爻辞说不通,易学思想又是哪里来的呢?我这么说并不是否定易学思想的存在,易学中的很多思想造就了国人的高度智慧,功不可没。而是说这是一种虚空的思想,是没有实体做依托的思想,是一种产生不了信仰的思想,是一种产生不了严谨规则的思想,是一种缺乏探索真理精神的思想。

“天人合一”是高度凝练的思想,凝聚了古人的信仰和智慧,关键是这一思想和生成它的根基是相脱离的、是虚幻的。以此看,杨先生说的要摆脱“天人合一”还是没说到点子上。

《易经》到底有没有推演思维

那《易经》到底有没有推演思维呢?《易传》没有,《易经》卦爻辞有。以《坤》卦为例,卦象:

六个爻都为阴,没有阳爻统领,是天下无主,各自为政之象。因文王被商纣王囚禁h里,周国及周国的友好联盟没有了领导人,即为此象。卦辞:

“坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安,贞吉。”

由卦象推演出五个结论:

1、“坤元亨”。“坤”字土申结构,土为地,申为敬神。“坤”字是说要守住上天赐给我们的这片领土。这三个字的意思是没有了领导核心,就要取守势,一定要保守住上天赐给我们的这片土地,我们的国家才会安宁。

2、“利牝马之贞。”没有雄马领头,雌马只是在相对领域活动,不会往陌生的地方走。这句话的意思是在这种形势下,要加强巡守,但不要妄自出动。

3、“君子有攸往,先迷后得,主利。”这句话在假设必须要走出去的情况下又有三个推演:

a.如果因不可抗拒的原因,必须要跟随别的国家或跟随商王军队出去打仗;

b.冲锋在前就迷失了我们建立大业的宗旨,不可牺牲自己战士的性命为他人谋利益;

c落在后面慢慢推进,见机行事以获取利益为重点;

d有利于在乱世中保持我们的主见,即要按照我们的方针去做,不为他人做嫁衣。

4、“西南得朋,东北丧朋。”文王指出,自己被纣王囚禁了,周国没有了领袖,西南方的部族还是我们的友邦,会得到他们的帮助;而东北因靠近殷都,会转向商王来趁火打劫,故此要警惕。

5、“安,贞吉。”吉是针对个人而言。此时的工作重点是安定人心,保证内部的安定团结。

分析一下写作思路:

一、从卦象的抽象概念结合当前形势归纳出指导性思想;

二、由卦象概念进一步扩展出几种可能出现的情况;

三、用指导性思想推演出这几种情况下的行为准则。

四、进一步推演六个爻位所代表的人应当遵守的个体性原则(本文未分析爻辞)。

卦辞层次清晰,步步紧扣,严谨细致。这虽然算不上科学意义上的推演论,也可算得上思维性的推演方法。这才是真正的《易经》思维。

本文主要是对杨振宁先生演讲中涉及到《易经》的几个内容进行了纵深探讨,只是我个人的粗浅认识。对《易经》的全面解析可参阅即将上架的《周易说解》(杨吉德著,齐鲁书社出版。)也可在线上阅览每天一篇的《文王写周易的故事》。谬误之处敬请斧正。作者:杨吉德 责编:许顺喜

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