论“易经”是否“科学”?

　　这是在讲授传统文化易经的课堂里我常被问到的问题。要解释这个问题，首先，先问问，何谓“科学”?要符合“科学”的定义有哪些必要的存在条件?

　　我试着就两方面来回答以上问题:

　　一、古往今来的学问如果以在世为用的角度而言，可以分为“显学”及“隐学”。所谓“显学”我们姑且可以称为主流思想，“隐学”则可称为非主流思想。由此视之，“科学”可视为现在这个时代的显学，其它的则可概括为隐学。如就这些年国内非常兴盛的文化名称“国学”而论，那么儒释道可称为当代“国学”领域的显学，名家、纵横家等之流则概可称为隐学。当然，这只是概念性粗略的分法。

　　二、要符合科学称谓的必要存在条件有两个：一是兴起于西方文化璀璨的希腊时代，由三大哲人之一柏拉图所提出的“逻辑”概念，也就是理论、构思、想法等是否符合逻辑推论。如果是，则我们非常直观的可认为有些“科学性”，当然还欠缺一个必要的条件，就是以下我要提的。二是根源于16世纪，西方文艺复兴及启蒙时代的“实验验证体系”，所有的理论、构思、想法都要被称为符合科学性，则一定要经过“假设――实验――再实验――假说――理论”的过程。

　　以上两种思辨已成为当今思潮的主流，也是我们对于某事界定是否为科学不可憾动的根基。然而，我想要问的几个问题是:符合科学是否就等于真理?在科学之外我们是否可有更广阔的思维?科学是否有其局限性?

　　回过头来我们检视中国传统文化的源头――易经，它经过了五千年无数代人生活中的运用，已经无形中完成了岁月中的洗礼，是经过五千年文化实验过的“实验验证体系”。如往深处研究，六十四卦的卦序、爻位的演进、爻辞的解说等也符合“逻辑性”;不信，读读孔子的《系辞传》，将可发现它是中国的第一本论文，非常符合逻辑。由此，我认为易经是“科学的”，而且更大于科学。为什么呢?

　　因为，科学着重的是实验，易经呢?除了实验，易经更重“体验”，现代用语我们姑且可用“感知”替代。感知什么?感知人与大自然的关系、人与人的互动、人与内在心的联结。易经讲究的是天人合一，人的言行内在符合天道、地道、人道，这个，你就实验不了，也无法逻辑化，但却是人类社会所必要的。所以，易经是符合科学的而更大于科学。

　　最后，我要提的是，易经本身就用易经来看待它，不要其它的什么思想体系来检视它。正如同每个个人都是独立存在的个体，我们用其他任何人套用在另一个个人身上都是不合理的、没必要的。

　　易经――中国五千年传承未间断过的经典，代代人的守护，代代人经验的积累，里面蕴含了多少大自然的真理及先圣的智慧言语。我们该从什么角度看待，放于学习旅程中的哪个角落，考验着我们这代人的智慧。

　　关于作者：

　　刘筵丰老师来自台湾，自幼追随多名国学大师研习中国易经传统文化、风水与现代环境应用、中医义理及养生功法，工作后先后担任过董事长办公室战略规划顾问、多家大型企业运营部总监、培训总监以及多家上市公司企业顾问等职务，积累了大量的现代管理经验以及培训经验，并将其融入到日常的企业管理中，总结出一套能具体付诸于实施的企业经营模式。他融会贯通先贤智慧，深刻拷问人生，在他的授课过程中运用中西智慧提炼企业管理方略，善于给人以启发;精炼的企业管理策略，易于在企业中付诸实施。他常年受邀在国际企业、国内企事业单位及各顶尖高校授课，课堂上深入浅出的讲解、幽默风趣的语言、丰富的实战经验以及切实可行的实操性，深得学员们的认可与赞同。(作者：刘筵丰) 责编：许顺喜