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    高端访谈
社科院学者谈《周易》的决策智慧
发表日期:2012/11/6 新闻来源: 人民日报海外版

    2004年中国共产党第十六届中央委员会第四次会议,正式提出了“构建社会主义和谐社会”的观念,这个和谐就源于“仇必和而解”的思想。长期从事中国古代哲学史、思想史研究,主要著作有《何晏王弼玄学新探》、《内圣外王的贯通》、《中国哲学论集》、《魏晋玄学史》、《宗教·哲学·伦理》、《周易现代解读》、《易学今昔》、《汉宋易学解读》等。

余敦康在讲学

清同治粉彩太极八卦纹八方盘

中国的智慧在《周易》

  西方智慧的源头是柏拉图,印度智慧的源头是《奥义书》,中国智慧的源头是《周易》。

  《周易》成书于2500多年前,它的创作过程可谓“人更三圣,世历三古”——伏羲、文王和孔子这三个圣人经过了上古、中古和近古才完成了这本书。按照朱熹的说法,伏羲之易和文王之易是算命之书,到了孔子时代才上升为哲学之书。冯友兰先生说,一部《周易》,就是中华民族精神发生、成长、发展、定型、成熟的现象学。

  道家老子曾说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”一下子把《周易》提到哲学的高度。儒家根据《易经》进行推演,把社会中的君臣、父子、夫妇、兄弟等关系用阴阳来解释。冯友兰的高徒朱伯崑先生写了一部《易学哲学史》,论证在中国文化接受西学以前,中国人的理论思维、哲学思维、逻辑思维都是从《周易》里面找到源泉和精神的原动力的。

  宋朝大哲学家朱熹在他所作的《周易本义》序言中写到:“易之为书,卦爻彖象之义备,而天地万物之情见。”意思是《周易》这套象数系统,把天地万物之情都表现出来了。一部《周易》就是世界宇宙的一个图式,反映了整个宇宙和人生。这么神妙的智慧是什么呢?朱熹说就是两个字——阴阳。八八六十四卦是阴阳,三百八十四爻也是阴阳。只要把阴阳两个字弄懂了,整个《周易》就会一通百通。

  到了“五四”时期,中国人开始拼命地到西方去找智慧,找救国救民的真理。针对这种想法,梁漱溟写了《东西文化及其哲学》。他认为东西方的文化不一样,哲学也不一样。各有所长,各有所短,应该互相交流,取长补短。  

  《周易》的智慧在“和谐”

  《周易》中的八卦依次为乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、离卦、艮卦和兑卦。

  乾为天,是纯阳之卦;坤为地,是纯阴之卦。乾坤两卦被看作是父亲和母亲,父母交合以后生出六个孩子,就是“乾坤六子”。震卦为长男,坎卦为中男,艮卦为少男。巽卦是长女,离卦是中女,兑卦是少女。八卦中每一个卦代表一个卦象。我们举几个例子。

  否卦与泰卦 否卦是乾卦在上,坤卦在下;泰卦是坤上乾下。从阴阳的角度来讲,乾卦代表阳气,坤卦代表阴气。否卦是阳气上升,阴气下降,阴阳背道而驰,所以不好。泰卦是阴气上升,阳气下降,阴阳互相交合,天地交而泰,所以是个好卦。卦的好坏就是根据阴和阳相互之间的关系确定的。

  既济卦与未济卦 既济卦是坎上离下(坎卦的卦象为水,离卦的卦象为火),颠倒过来就形成了未济卦。从卦象来看,既济卦是水在上,火在下,这叫水火既济,代表已经成功。未济卦是火在上,水在下,阴阳不协调,所以是没有成功。

  睽卦 睽卦是离上兑下,离为火,兑为泽,就是水。这个卦不好,火往上动,水往下流。这就是“有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇。”睽就是你和我不照面,相背离。我们应该“仇必和而解”,还是消灭这个对立呢?《周易》认为矛盾是事物的当然状态。当你把对立面消灭之后,你自己也不存在了,所以要容忍,要宽容,使事物相反而相成。《周易》明确地把“求同存异”这个成语写在睽卦里面。第一次把求同存异用于外交的是周恩来总理。新中国成立不久,全世界封锁中国。周总理提出中国的外交方针是求同存异,这样外交局面—下子就打开了。

  那么《周易》是否对一切问题都主张“仇必和而解”呢?我们再来看一个卦。

  革卦 我们把睽卦的上下颠倒一下,就变成了另外一个卦。上面的兑卦是泽,下面的离卦是火,火在下头要把水烧干,水在上头要把火浇灭,水火不相容,就会发生一种对抗性的矛盾。这个卦就叫“革卦”,革就是改革,就是革命。当矛盾是结构性的矛盾,不可调和的时候,就要改革。《周易》中有一句话,“汤武革命,顺乎天而应乎人。”革命这个词是《周易》提出来的。革命的目的不是继续革命,而是“革故鼎新”,建立一个新的制度去代替旧的。

  晋卦与明夷卦 晋卦上离下坤,离卦的卦象是火,坤卦的卦象是地。把晋卦上下颠倒就成了明夷卦。晋卦上面是火,代表光明,下面是地,光明普照大地的意思。《周易》告诉我们,假设我们生在一个光明的时代,就要“自昭明德”。如果不幸生在一个明夷卦的时代,应该“用晦而明”、韬光养晦,而不能露锋芒,表现己。殷纣王时代箕子和周文王都是用晦而明。邓小平同志“文革”时期被下放南昌,也是用晦而明;粉碎“四人帮”后,开始自昭明德。

  乾卦 一个乾卦,其中智慧尤穷。乾卦是纯阳之卦,它的总体形象就是龙。中华民族是一条龙,我们都是龙的传人。乾卦的六爻好比一条龙的六个发展阶段。乾卦实际上是指导我们在不同的阶段应该怎么自我实现。

  “初九,潜龙勿用。”九是阳爻的表现,初九是乾卦的第一个爻,初九的龙,是一条潜龙,谁都不知道你是龙。诸葛亮在隆中时就是潜龙。既然是潜龙,就不要表现自己,要勿用。这时要不断地提高自身的修养,不要张牙舞爪。

  “九二,见龙在田,利见大人。”九二就是说这条龙上到地面来了,有利于见一个大人,这个大人是伯乐,他知道你是千里马,可以提拔你。

  “九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”九三这个位次上不在天,下不在田,悬在半空中,处境危险。作为以龙为象的君子,白天要自强不息,晚上也要戒惧警惕,虽然面临危险,但可以免犯过错。

  “九四,或跃在渊,无咎。”处在这个位次的龙有两个选择,可以往上向天空飞跃,或者往下退居深渊。龙在地底下和天空上都安全,关键的关键在它离开地面上升到天上的这个过程,就好像一架飞机起飞最难。但因为你是龙,你必然要经受这个考验,否则无法成才。

  “九五,飞龙在天。”龙实现了自己的理想,飞上了天空,可以自由地翱翔。所以我们说九五之尊,九五是尊位。

  “上九,亢龙有悔。”龙飞上天空后,被胜利冲昏了头脑,得意忘形,这就是失败的开始。从思想认识方面来说,他们犯了三个错误:“知进而不知退”、“知得而不知丧”、“知存而不知亡”。要想纠正“亢龙有悔”的错误,必须戒骄戒躁、居安思危,不能脱离群众。《周易》说得很好,之所以成为九五之尊,不是传位的问题,而是群众的拥戴。“云从龙,风从虎,同声相应,同气相求。”一旦脱离了群众以后,就会出现“亢龙有悔”的局面。

  《周易》里面有三句话很重要。一句话是:“吉凶者,言乎其失得也。”“失得”,失就是错误,得就是正确,意思是一件事情的结果是凶是吉不是命中注定的,而是取决于决策的正确与错误。但谁也不是“常胜将军”,所以就有了第二句话“悔吝者,言乎其小疵也”,意思就是做一件事情不完全如意时,需要反思小毛病在哪儿。第三句话是“无咎者,善补过也”,意思就是之所以没有错误、相对满意,是因为善于补过、改正错误,这叫迁善改过。这三句话强调对客观形势要有正确的认识,对于行为规范要合理遵守。

  《周易》的智慧关乎治国平天下的道理,是治国安邦、经世致用、体现着东方智慧的管理哲学。

  明朝万历年间张居正10年改革的成功,得益于“戒慎恐惧”四个宇。他熟读《周易》,对六十四卦、三百八十四爻了如指掌,不断从《周易》中汲取管理思想,指导自己的改革事业。康熙晚年命令大臣李光地把朱熹、程伊川二人关于易学的书结合起来编纂了《周易折中》一书,并亲自作序。序中说他从童年开始就读《周易》,读了50多年,深知这本书对于治国安邦的重要性。

  “和谐”以“不和谐”为前提

  《周易》的核心思想是什么呢?就是一个“和”字。故宫有三大殿——太和殿、中和殿、保和殿,这3个殿名都从《周易》中来。《周易》乾卦中说到:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”中国自孔子以来就把“和”作为一种指导思想、一种核心价值观。这是因为中国是一个泱泱大国,历来就主张用“和”来解决民族问题、宗教问题、政治问题等。

  2004年中国共产党第十六届中央委员会第四次会议,正式提出了“构建社会主义和谐社会”的观念,这个和谐就源于“仇必和而解”的思想。

  和谐观念可以用来处理国内外的各种矛盾。以美国为例,无论克林顿还是布什,刚上台的时候,都与中国为敌,因为遏制、压制中国是美国一贯的思维。布什刚上台时曾说中国是其战略竞争对手。可我们却不与其为敌,尽量进行谈判,运用“仇必和而解”的方式来解决矛盾。美国的罗伯特·B·佐利克说过一句话,我们美国人错了,原来中美的关系是个利益攸关方。所谓利益攸关方,用中国的话来说就是阴和阳互相依存。《周易》中有句很好的话,“独阴不生,孤阳不长。”意思就是事情是由矛盾所构成,只有阴而无阳,或只有阳而无阴,都不能称为世界,阳不能把阴消灭掉,阴也不能把阳消灭掉,互相依存就是和谐思想的高明之处。

  我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐的社会。《周易》里也讲公平正义,叫“大中至正”。只要阴和阳互相协调,那么家庭、社会、民族、国家就充满活力,如果老是斗来斗去,就会两败俱伤。《周易》还讲“推天道而明人事”,人事要服从天道,就是要与自然相互协调。学习《周易》达到的最高境界就是“大人”,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”我们现在讲民主法治,《周易》讲泰卦,天地交泰就是要民为邦本,本固邦宁,高层领导人要经常深入基层才能处理危机,所以以人为本才是社会主义价值观的核心。

  古代智慧已经转化成现代社会的和谐口号,只要我们能把民主法治的口号落到实处,《周易》所折射出的大智慧就在当今社会中得到了充分体现。

  (本文为余敦康为部级领导干部所作的历史文化讲座,有删节)

  余敦康 湖北汉阳人,1930年生。1955年毕业于北京大学哲学系。现任中国社会科学院世界宗教研究所研究员,中国社会科学院研究生院教授,博士生导师。长期从事中国古代哲学史、思想史研究,主要著作有《何晏王弼玄学新探》、《内圣外王的贯通》、《中国哲学论集》、《魏晋玄学史》、《宗教·哲学·伦理》、《周易现代解读》、《易学今昔》、《汉宋易学解读》等。责编:许顺喜

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